فقال « أقلعا » حملا على المعنى ، وقال « رابي » حملا على اللفظ . والحمل في « كلا ، وكلتا » على اللفظ أكثر من الحمل على المعنى ، ونظيرهما في الحمل على اللفظ تارة وفي الحمل على المعنى أخرى « كلّ » فإنه لما كان مفردا في اللفظ مجموعا في المعنى ردّ الضمير إليه تارة على اللفظ وتارة على المعنى ، كقولهم « كل القوم ضربته ، وكل القوم ضربتهم » وقد جاء بهما التنزيل ، قال اللّه تعالى : إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً [ مريم : 93 ] فقال آتِي بالإفراد حملا على اللفظ ، وقال تعالى : وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ [ النمل : 87 ] فقال أَتَوْهُ بالجمع حملا على المعنى ، إلا أن الحمل على المعنى في « كل » أكثر من الحمل على المعنى في « كلا ، وكلتا » . والذي يدلّ على أن فيهما إفرادا لفظيا أنك تضيفهما إلى التثنية فتقول : « جاءني كلا أخويك ، ورأيت كلا أخويك ، ومررت بكلا أخويك ، وجاءني أخواك كلاهما ، ورأيتهما كليهما ، ومررت بهما كليهما » وكذلك حكم إضافة [ 185 ] « كلتا » إلى المظهر والمضمر ، فلو كانت التثنية فيهما لفظية لما جاز إضافتهما إلى التثنية ؛ لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه . والذي يدلّ على أن الألف فيهما ليست للتثنية أنها تجوز إمالتها ، قال اللّه تعالى : إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما [ الإسراء : 23 ] وقال تعالى : كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها [ الكهف : 33 ] قرأهما حمزة والكسائي وخلف بإمالة الألف فيهما ، ولو كانت الألف فيهما للتثنية لما جازت إمالتها ؛ لأن ألف التثنية لا تجوز إمالتها . والذي يدلّ أيضا على أن الألف فيهما ليست للتثنية أنها لو كانت للتثنية لانقلبت في حالة النصب والجر إذا أضيفتا إلى المظهر ؛ لأن الأصل هو المظهر ، وإنما المضمر فرعه ، تقول : « رأيت كلا الرجلين ، ومررت بكلا الرجلين » ، وكذلك تقول في المؤنث : « رأيت كلتا المرأتين ، ومررت بكلتا المرأتين » ولو كانت للتثنية لوجب أن تنقلب مع المظهر كما تنقلب مع المضمر ؛ فلما لم تنقلب دل على أنها ألف مقصورة ، وليست للتثنية . والذي يدلّ على أن « كلا » ليست مأخوذة من « كلّ » أن كلّا للإحاطة وكلا لمعنى مخصوص ؛ فلا يكون أحدهما مأخوذا من الآخر . وأما الجواب عن كلمات الكوفيين : أما احتجاجهم بقول الشاعر : * في كلت رجليها سلامي واحده * [ 274 ]